充字数之易理阐真(第2/3页)刀剑神皇

不偏不倚，至虚至灵。强而名之，太极是也；强而图之，这个“○”是也，即河图中之一点。因其此心为天地之根，为性命之源，后之高明者，强图以连环样“性心命”使人自醒自悟，以神契之耳。是心也，其大无外，其小无内，三千大千容不得他，释氏五千四十八卷藏经说不像他，儒家六经四书论不及他，道家丹经子书千帙万卷形容不尽他。以言其无，则又活活泼泼，以言其有，则又杳杳冥冥，有无不立，动静不拘。有此心，则出死入生，失此心，则出生入死，生之死之，只在此心得失之间耳。仁、义、礼、智根于心，根于此心也。此心内有五行之气，而无五行之质，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生以前，现于父母既生以后，寂然不动，感而遂通，所以主宰乎仁、义、礼、智之德。仁、义、礼、智，皆此心之变化也。因其能变化仁、义、礼、智，又有信之名。信非外而言语之信，乃阴阳合一，真实无妄之信。真实者，妙有也；无妄者，真空也。空而不空，不空而空，仁、义、礼、智，皆在其中。无为之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而统仁、义、礼、智也，即以仁、义、礼、智而归于一信也，即以仁、义、礼、智而归于一心也，亦即仁、义、礼、智而归于一中也。信也，心也，中也，总一气也。一气流行，五元五德凝结不散，浑然太极，不渗不漏，后天五物五贼，亦皆化而为阳。先天气，后天气，两而合一，了性即可了命，上德无为之道，河图之理毕露矣。

    洛书注释

    洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也。大禹治水时，有神龟出洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宫；中五又象太极；中一文，又象一气；其形方，方象地。洛书，盖取逆克之理。逆克者，以阴克阳，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土。阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，收敛成就之功也。收敛成就，乃金火之功，火以炼之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而万物无不籍赖陶熔成就矣。金火阴阳.具错，水木阳不动而阴错者，金火克而水木生，气收敛也。克之正所以全生，逆之正所以成顺，故外错克而中综生。错者，错乱也，阴阳错乱于外而相克也。综者，总整也，阴阳总整于中而相生也。错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道，不在是乎。

    人自有生以后，阳极阴生，五行错乱，阴阳不交，彼此戕害，真者埋没，假者张狂，七情六欲，般般倶有，五蕴八识，件件皆全，百忧感其心，万事劳其形，以苦为乐，以假作真，本来面目全失。如书阴.水克阳火、阴火克阳金、阴金克阳木、阴木克阳土、阴土克阳.水之象。书有五无十者，阴土错外去克水也。天有好生之德，借神龟泄露返还之道，使人人归家认祖，在性命根本上着脚耳。根本在于何处，即中五之中一文，所谓元牝之门者是也。这个门生之在此，死之在此；顺之在此，逆之在此；五行错乱分散亦在此，五行总整攒簇亦在此。盖此处有天地之根，有仁、义、礼、智之信也。因其有仁、义、礼、智之信，错之能以综，散之能以合。失此信，则五元皆伤，五物皆发，仁、义、礼、智之性，变而为喜、怒、哀、乐之性。守此信，则五元皆生，五物皆化，喜、怒、哀、乐之性，变而为仁、义、礼、智之性。书中五者，仁、义、礼、智，皆本于信也。外四十者，以信而运仁、义、礼、智也。信于仁则能仁，信于义则能义，信于礼则能礼，信于智则能智，一信而仁、义、礼、智，无不随心变化矣。变化之道，即后天中返先天之道，即书错中有综，三五合一之象。

    五行有阴有阳，只有二五，并无三五，所谓三五者，就中五三家之数论之也。中五共五文，北第一文为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数二三为一五；金生水为一家，积数一四为一五；土居中央为一家，积数自为一五。三家相见，是谓三五合一。三五合一，总是一阴一阳。二五之精，妙合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇而一之，一五攒簇，浑浑沦沦，循环无端，无声无臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎！后天中返先天之道，即于阴五行中，返还阳五行，复归于一气耳。返之之道，莫先返乎信。老子云：“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此信即先天来复之信。此信一复，戊土发现，内有主宰，万缘皆空，诸虑俱息，则不哀而生智。信中生智，是戊土克癸水，而水返阳矣。水返阳而智本于信，智不妄用，无贪无求，心平气和，则乐真而有礼。智中出礼，是壬水克丁火，而火返阳矣。火返阳而礼本于智，和而不同，非礼不履，燥气悉化则不怒而成义。礼中出义，是丙火克辛金，而金返阳矣。金返阳而义本于礼，义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。义中生仁，是庚金克乙木，而木返阳矣。木返阳而仁本于义，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信。仁中行信，是甲木克己土，而土返阳矣。土返阳而信本于仁，止于其所而不动不摇，真土现象，假土自静，戊己相合，喜、怒、哀、乐皆归无欲，仁、义、礼、智皆归一信。五气朝元，后天五物，皆听命于五元。四象和合，五行一气，三五合一，结成圣胎，浑然天理。

    人欲不生，还原返本，归根复命，依然是生初本来面目。如书阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错中有综不同也。错中有综，阴中返阳，金丹有象，在儒则谓明善复初，在释则谓摩诃般若波罗蜜（摩河者华言大也；般若者华言智慧也；波罗蜜者华言登彼岸也。），以大智慧登彼岸，亦明善复初，还原返本之义。三教圣人，皆不外此逆运妙理。金丹有为之道全以逆运，故曰七返九还、金液大还丹。七为阳火之数，火居金位，火运金而入库返真。九为阳金之数，金居火位，金遇火而生明还元。火返真而后天之气悉化，金还元而先天之气逆回，生生不息。仁、义、礼、智，本于一信，金、木、水、火，归于中土，五行攒簇，洛书已返成河图矣。有为事毕，无为事彰，再加向上工夫，修河图妙理，了先天无为自然之功，可以神化不测矣。修道者，能于洛书错综变化处，钻破个孔窍，于中心一文处，立定脚根，逆而修之，何患五行不能攒簇，阴阳不能和合，金丹不能凝结，性命不能俱了乎！

    图书合一注释

    河图形圆，阴阳合一，五行一气，无为顺生自然之道。洛书形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道.圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身，所以了性。方以象地，两仪变化，天人合发，有增有减，在阴阳中造作，所以了命。

    无为者纯阳未破，上德之人修之；有为者后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖气未伤，性命一家，无待返还之功，只用天然真火，以温养之，不为后天所伤，神全气足，诚则能明，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存。道家谓之身外有身，释家谓之跳出轮回，儒家谓之圣而不可知之谓神。至于中下之人，或为气质所拘，或为积习所累，先天破而后天用事，性命分为两处，若无有为之道，则已失者而难返，已去者而难还，虽有志士，不能成功。故河出图，洛出书，圣人图之以留世，使人深玩其义，各了性命也。

    坤卦传曰：“敬以直内，义以方外。”敬者，谨固牢藏也；直者，至中至正不偏不倚也。以敬直内，率性之谓道也，即河图无为自然之道。义者，变化裁制也；方者，不动不摇、循规蹈矩也。以义方外，修道之谓教也。即洛书有为变化之道。无为以修内，有为以修外。修内者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自诚而明也；下德者，须先修命而后修性，自明而诚也。自诚明谓之性，为上德者而说；自明而诚谓之教，为下德者而言。今立内圆外方之图，以明上德者修内以制外，先圆而后方；下德者修外而安内，先方而后圆。虽是如此说，下德者必以内圆为本，但不过着重处在外方耳。但方圆二字，大有妙用，圆非空寂无为，其中有防危虑险之功；方非断绝人事，其中有依世法而修道法之功。知得河图五行一气，中黄一点，则圆之所以为圆，不落于寂灭着空之学矣。悟得洛书五行错综，克中有生，纵横逆顺，到头总归中黄，则方之所以为方，不落于勉强执相之学矣。方之圆之，总在中黄一点，方亦从此而方，圆亦从此而圆，识不得中黄，方亦不是，圆亦不是。噫！月到天心处，风来水面时，一般情意味，料得少人知。

    先天横图，乃伏羲画卦之序也。当其无卦而生卦，本图之中五太极也。先画一奇，以象阳仪，次画一偶，以象阴仪。太极生两仪，本图之奇偶也。复于两仪之上，各画一奇一偶，以象太阳、太阴、少阳、少阴，两仪生四象。本图之奇偶，分金、木、水、火四象也。复于四象之上，各画一奇一偶，以成八卦，四象生八卦。本图之四象，各有阴阳也。画四象不及于土者，太极即土也，阴阳对配相交生卦者，亦土也。因其生生不息谓之土，因其一气运用谓之太极。太极也，土也，一而已。故不及土，仅画四象。四象既有阴阳，则八卦相交，彼此相荡，盖一卦荡于八卦之上，八卦相荡，重而为六十四卦矣。一卦六画，下三画，按天地人三才也；上三画，相荡因重之画，按天地人各有阴阳也。八卦者，即四象之阴阳；六十四卦者，即四象阴阳配合之生气。八卦成列，因而重之，则阴阳相交，生生不息，岂只六十四卦哉。画卦仅以六十四卦终者，特以造化之道，不过四象之阴阳变化耳。四象阴阳是谓八卦，一卦行于八卦之位，八卦行于六十四卦之位，千卦万卦，总不外乎六十四卦。然所以行气者，六十四卦。六十四卦，总是八卦，八卦总是四象，四象总是两仪，两仪总是太极，一气流行也。

    然则太极者，万化之根本，生物之祖气。有此太极，方有阴阳，方有四象，方有八卦，方有六十四卦。若无太极，阴阳于何而出，四象于何而生，八卦于何而列，六十四卦于何而行？羲皇画卦生卦，其即河图生数之妙乎？紫阳读《参同契》有文云：“一自虚无兆质，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为子孙，万象在乎变动，吉凶悔吝兹分，百姓日用不知，圣人能究本源。”先天生卦，奥义于此毕露矣。

    人之本来真心，空空洞洞，不挂一丝毫，至虚至无，即太极“○”也，所谓无名天地之始。但此虚无太极，不是死的，乃是活的，其中有一点生机藏焉。“○”此机名曰先天真一之气，为人性命之根、造化之源、生死之本，虚无中含此一气，不有不无，非色非空，活活泼泼的，又曰真空。真空者，不空而空，空而不空，所谓有名万物之母。虚无中既有一点生机在内，是太极含一气，一自虚无兆质矣。一气既兆质，不能无动静，动为阳，静为阴，是动静生于一气，两仪因此一气开根也。既有动静，动极而静，静极而动，性、情、精、神，即于此而寓之，是两仪生四象，四象不离二体也。既有性、情、精、神之四象，四象各有动静，是四象生八卦矣。八卦互相生克，递为子孙，六十四卦于此而生，万象变动于此而出矣。然万本于八，八本于四，四本于两，


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