第二百三十一章 《歌德笔下浮士德形象的积极意义》(第1/2页)云起风散，在梧溪
天使合唱
神圣的烈火啊！
你们将谁环绕，
谁就亲近善人，
活得幸福美好。
大家结为一体，
赞歌响彻云霓！
天空已归澄清，
灵魂请来呼吸！
（天使们带着浮士德的灵魂飞升。）
糜非斯托（环顾四周。）
怎么啦！——他们飞向哪里？
黄口小儿们搞得我措手不及，
带着我的猎物向着空中逃遁；
难怪他们在墓坑边馋涎欲滴！
我唯一的至宝已被他们夺走：
那个抵押给我的高贵的灵魂，
他们已狡猾地从我手中窃取。
而今叫我去向何人诉苦抱怨？
谁帮我夺回得来不易的权益？
一大把年纪却遭到戏弄欺骗，
自作自受，少不了遭罪怄气。
我行事偏颇，真个丢人现眼，
白花了大笔开销，可耻可鄙！
卑劣的情欲，荒唐的爱恋，
魔鬼老奸巨猾却身不由己。
咱哥们儿也算得精明老练，
可仍旧醉心这幼稚的把戏，
归根到底是他妈个大笨蛋，
发痴犯傻，不识南北东西。
①“桌椅板凳”可视为物质财富的象征，当然不具永恒的意义。
②指浮士德与魔鬼订的契约。
③为了拯救灵魂，人们可以祷告、忏悔、苦修、做赎罪弥撒以及向教会捐款等等。
④指构成世间万物的基本元素“木、火、水、土、风（空气）”，相当于我们所谓的五行；它们“相互仇视”即我们说的相克。
⑤指永远烈火熊熊的炼狱。
⑥在希腊文中，灵魂和蝴蝶都是Psyche这同一个字。在希腊神话里还有一位被视为人类灵魂化身的少女，就叫这个名字（译作普绪喀，亦作普赛克）。
⑦此处讽刺基督教内的所谓观脐派。该派迷信长时间地盯住自己的肚脐观看，就会神思悠悠，与神灵交流。
⑧人死了会化作尘埃，还尘埃生命意味着让人死而复生或者拯救死者的灵魂。
⑨天使本无性别，形象多为少年，是纯洁的意思；在魔鬼这是令人讨厌的“倒男不女”。
⑩魔鬼起作反面教员的作用，由恶而引出善，有我们所谓善恶相生之意。
[11]在基督教会中，玫瑰花有着神圣的象征意义。耶稣基督和其他殉道者都是戴着用玫瑰编的刺冠而死。玫瑰花瓣因此象征着纯洁无私的天国之爱。
[12]“喷火鬼”这个形象出自但丁的《神曲》和德国民间传说，为歌德巧妙移植。
[13]天使们唱这一段似乎是为鼓舞自己与魔鬼战斗的士气。
[14]糜非斯托把纯洁的仁爱之火当做了世俗的情欲之火。
[15]卢齐弗原来也是天使，因反叛天主而堕入地狱，变成了鬼王。
[16]典出《圣经旧约·约伯记》第二章第七节：“撒旦从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。”
[17]指浮士德博士的灵魂。”
诗 6：27：29
“
《歌德笔下浮士德形象的积极意义》
歌德的名著《浮士德》，完整地塑造了一位事业和光明的追求者形象。歌德笔下的浮士德，在追求事业和光明的过程中，有5个显著特点:
一、走出书斋，深入生活，投身时代。浮士;德是一位终日置身书斋的博士，一天，他的仆人瓦格讷对他说:“啊!假使人只这般地囚在书.斋，每逢年时岁节才偶尔出外，对于外界只从老光镜底遥瞻，怎能够用思想指导世界?”天帝也感到浮士德只在书本中遨游有所偏颇，派遣了使者靡菲斯特动员浮士德走出书斋。靡菲斯特是智慧的象征，.又是驱动人类不断前进的“恶力”象征，他对浮士德说:“徒爱空想的只是蠢人，犹如一匹着了魔的畜生，不顾周围有绿草肥美青青，却只在干枯的荒原四处找寻”。“朋友，理论是灰色的，生活之树常青”。“仆人”的劝告，“恶力”的揶揄，，尤其是因长期脱离实际生活而产生出的许多困惑，使浮士德定下了深入生活、投身时代的决心。他在走出书斋时放言:“我要跳身进时代的奔波，我要跳身进事变的车轮!”“地狱的火焰在路口环烧，打通它吧，打通那唯一的出路!”一位战士告诉他:“攻打虽然费功夫，犒赏很贵重”。意思就是，向实践求索不是轻而易得的事情，但实践对真正向它求索的人，终将给予最丰厚的回报。恩格斯分析文艺复兴时代所以能产生许多“在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面”的“巨人”的原因时说:那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途的旅行，不会说4、5种语言，不在几个专业-上放射出光芒。他们的特征是几乎全都处在时代运动中，在实际斗争中生活着和活动着。因此就有了使他们成为完人的那种性格上的完整和坚强。书斋里的学者是例外，他们是第二流或第三流的人物。恩格斯的话表明:谁无畏地投身“时代运动”、“实际斗争”，谁就有希望获得实践给予的最丰厚“犒赏”;“不顾周围有绿草肥美青青，却只在干枯的荒原四处找寻”的书斋中人，永远不会成为时代的巨人。
二、不论痛苦、欢乐、失败、成功，对事业的追求都不停息。“事业千秋，人生朝露”，是浮士德对事业与人生关系的基本看法。“痛苦、欢乐、失败、成功我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停”，是他顽强的奋斗观。他能够辩证地对待奋斗征途上出现的错误，“人在努力时，难离错误”。他能够在遭受挫折后保持乐观情绪，“在这个地球上还有余地做伟大的事情”。他信念既定，誓不回头，“即使妖魔现形，也决不改故道”。他的最终目的是“生命的火炬，我要把它点亮，变成了火焰的大海，一片汪洋!”浮士德这种执著地追求光明、追求事业的精神，是《浮士德》所反映的“文艺复兴”及以后一段时期的时代精神写照。造就伟大的时代，需要有伟大的追求和奋斗精神。但丁受封建专制迫害，在颠簸流离中写出了《神曲》;米开朗琪罗在终生.贫困的情况下，完成了《大卫》雕象、《创世纪》巨型天顶画等大批杰作;哥伦布和麦哲伦历尽艰辛，发现了新大陆;莎士比亚在流浪飘零中，创作了无人企及的悲剧、喜剧、历史剧作;伽里略、马基雅弗利、路德为追求真理、追求光明坐过监狱;伟大的真理捍卫者布鲁诺则被封建宗教势力用火烧死。从文艺复兴时代到《浮士德》出现的19世纪上半叶，几乎所有杰出人物都是在饱经磨难之中创出伟大业绩的。浮士德称这种坚忍的追求精神为“不论遇到幸福或是艰难都要朝前迈进，对于这眼前总是不满”。
三、努力学习，使“自己的小我”扩充成“人类的大我”。浮士德是-一个苦苦追求真理、追求学问的人，.“我要领略尽全人类所赋有的精神，至崇高、至深远的，我都要了解，把全人类的苦与乐汇聚在心中，我的小我便扩大成全人类的大我”。他认识到单凭自己的生活、自己的经验、自己的思想构成的“小我”，是不能完成对真理的追求的。只有通过追求全人类所有崇高、深远的精神，通过领略全人类的苦难与欢乐来充实自己，完成由“自己的小我”到“人类的大我”的转变，才可望掌握真理。他重视向书本学习，勤奋苦读，成为博士，他对读书有自己的见解，“羊皮古书并不是止渴的甘露，岂能饱饮满腹便把焦渴消除?没有涓滴迸出你自己的灵魂，你将永远地昏沉，得不到清醒”，把读书与思索结合起来，通过思索取舍，再创造。他重视向实践学习，”“取材不在远，只消在充实的人生之中”，是他在长久寻找真理源泉之后悟出的真谛，深奥的真理产生于平凡的事实，这是真理与实践的最本质联系。浮士德深知人生的短暂，追求真理的艰巨，提醒自己“兴致葱笼的创造”不要“为油盐柴米阻碍”，即不要被生活中频繁出现的琐事阻碍，他说:“我要用全部精力搏取人类智慧的冠冕”。
四、认准了的事情就要赶快动手。“是愚人才把眼睛仰望着上天，以为有自己的同类高坐云端。人只须坚定，这世界对有为者并不默然”。浮士德认定，没有生下来就“高坐云端”的伟人，只有在艰辛奋斗中成长起来的伟人。只要坚定不移地执著奋斗，终能从世界深处挖掘出物质的或精神的宝藏。他认为，奋斗成功的关键是紧紧把握“现在”，“凡认识到的便要赶快把握，就这样来把尘世的光阴消遣”，“快拿起工具，拿起铁铲和锄头，认准了的事情就要赶快动手”。浮士德这种“认准了的事情就要赶快动手”的紧紧把握住现在的奋斗精神，至少给人们4点启示:
一是明日复明日，明日何其多，不把握“现在”，即不从“现在”做起并一直做下去，则将万事成蹉跎。
二是你发现了的事物，别人也可能发现，不紧紧把握“现在”，就会在竟争中失败。
三是创造性工作离不开“灵感的火花”，现在出现的灵感火花很可能永不再现，若没有养成紧紧把握现在、不使每一个“现在”出现的灵感火花流失的良好习惯，就不会有丰硕的成果。
四是现在能做并能做好的事业若拖延不做，一旦时间、条件起了变化，“现在”所拥有的有利于创出业绩的主要条件不复存在，后悔是无用的。
五是精神一旦驰靡，就会被恶魔俘虏。在《浮士德》的开篇，天帝在派遣“恶力”的代表靡菲斯特到人间时说:“人们的精神总是易于驰靡，动辄贪爱着绝对的安静，我因此才造出恶魔，以激励人们努力为能”。“恶力”的代表靡菲斯特伴随着浮士德追求真理的全过程，就象狮子监视着奔向大草原的马群，谁没有力量跟上队伍继续向前奔跑，狮子就毫不留情地将落伍者撕碎吞噬。浮士德在追求真理的旅途中也曾数次想停顿下来，每当这时，“恶力”就张着血盆大口向他逼进，迫使他聚集起全部精力继续向前。“恶力”是物质两极中的一极，物质不灭，“恶力”就不会:消失。”“恶力”对历史发展有巨大的积极意义，“恶力”是人类不断进步的巨大驱使力量。“恶力”无情地吞噬没有力量抵御它的事物，这就刺:激着事物不停地壮大抵御的力量，只有敌得过.“恶力”，才有生存的权力。“恶力”犹如恶浪追逐着行驶中的航船，航船一旦在大海中间停下，恶浪就将它掀入海底，只有不停向前，才有生存的权利。不停地追求了一-生的浮士德，最后有些自满、停顿了，伴随着他的靡菲斯特就弄瞎了他的双眼。这给我们以很深的教训，“恶力”是人生的伴侣，无论什么人，无论有多大贡献，精神一旦驰靡，都会被“恶魔”俘虏。“恶力”的最大作用是“逼”着人们永不松懈，永远振奋、向前!”
诗 6：29：27
“这是吕宁青、邢春宁著《求索集》1991年版本的159页的内容。”
诗 6：30：36
“基本上《浮士德》全
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