第八章 公证(第3/3页)揭棺起驾
好的。”
伍德：“恭喜你，朋友，去大书库里翻书，帮我想个更好的出来，你提醒了我，我该找几个能干的老师给北约和华约按照各地方民风民俗订制一套差异化的婚姻法。”
扎瓦克心虚地问：“这不是多重标准吗？不符合北约优先的国际法”
伍德：“你又要一个残疾人跑起来了？这个世上还有人在吃人，也有人在吃新娘。你想用懒人办法？去对付旧世界的权贵和原始部落的野人？”
扎瓦克先生两眼一亮，匆匆离场，往大书库去了，他迫不及待要翻烂整个大书库的书。
“还有问题吗？”伍德又向诸位同学
哦不对，应该说同志。
不论是老师，还是同学，现在都该叫同志。
他向同志们发问，但是没有人提出问题。
仿佛伍德手中的权力像是一把枪，指着他们的脑袋。
“我想，在这个民族大融合的学校里。最该丢掉的应该是肤色和种族的成见。”伍德先生如此说：“你可以是一个种族主义者，你可以捍卫祖国的尊严，可以用某个旧俗和成见为荣耀，比如你能披着昂贵的皮草上学上课，但同时，你还得接受你的同学内心在假想，你的头皮和牙齿能当做一串项链作为装饰品，这非常现实。我这么说你们不会决斗，对吗？”
同志们漠然不语。
伍德接着说：“人为什么要读书呢？如果说是为了竞优，那么你是一个成功主义者，在成功的道路上，任何东西都是可以摈弃的，你只需要击败成功道路上的对手，现在直至未来的一两百年里，可能都是这个道理，但我有一个非常天真，非常浪漫，非常不现实的想法。有没有那么一种可能
有没有？！有没有一种可能！”
他想把胸膛撕开，把心都掏出来，给这些未来的星星看清楚。
“你们眼里的大多数人，或者你们眼里的少部分人，多数派和少数派，都可以坐下来好好谈谈模因交换，我们不用辩论法，而是用演绎法来谈一个问题
因为辩论法大多时候是鸡同鸭讲。”
伍德就自己的诡辩，做出结论。
“你会说一件事有多少个缺点，从而变成反方。”
伍德指着自己。
“我会谈一件事又多少个优点，从而变成正方。”
紧接着把两只手紧紧互相握住。
“这和任何派别派系的斗争都一样，从来都没有想过和谈，或者干一些实际意义上的东西。比如搜罗数据，调查取证，把执行过程都演绎一次，就演绎结果来举证这件事可不可以做。能不能做
有一把锁！有一种莫大的恐怖感，锁上了你们的心！你们不敢去挑战权威，因为害怕自己是错误的，也不敢去矫正错误，因为害怕受到伤害。懒人办法让之前几位老师都找出了各自的避风港，他们会寻找其他出口，会找到诡辩，用这层铠甲来保护内心的想法。或者民族大义，或者男女关系，或者正义与邪恶。
就天演论来说，我们从树上过着猴子的生活时，没有这些东西呀。如果没有下树的勇气，我想我们还是猴子。”
伍德挠着穷奇的下巴，像是主人在安抚自家的宠物猫一样。
“就像是这位神，以前你把它喊作神，那是因为没有辩证法和演绎法来观测它。没有实践，没有炮弹，没有炸药，没有飞机。”
台下一开始是寂静无声。
到后来，有了不一样的声音。
是窃窃私语
从而变成一阵声浪。
伍德张开双臂，把穷奇给推了回去。又和同志们说。
“关于爱这个词，我想它类似基因交换，也是一种模因交换，我是个俗人，基因交换的意思就是生宝宝，而模因交换的意思，就是挑一个看的顺眼的，然后生一个思想上的新宝宝。
思想它不会认国籍国界，不会人种族肤色，更不会挑它的信息载体。
它是最自由平等的东西，是你们这些南方人嘴里虚伪的自由民主，是南洋人求之不得的高贵政体，是大夏人一直想摸透，但容不下天地君亲师的，大逆不道的规矩。
就今天这会儿，我把它们通通砸碎了。”
有人举起手。
伍德：“有问必答。”
那人问：“如果我要和人讨论，要和那个人模因交换的话！什么叫看得顺眼的？”
伍德：“这不就对了吗？”
那人陷入沉思。
所有人都开始思考。
什么叫做看得顺眼。
伍德：“你不去交换，你怎么知道这个人是否看得顺眼呢？”
“卧槽！精神**啊你！？”玛格达骂道。
伍德则是哈哈大笑，心中想着，玛格达这个说法是没错。
“你要和我辩论吗？”
玛格达学乖了：“我想和你演绎，用演绎法来商讨一件事的可行性！”
伍德问：“什么事？”
玛格达：“我俩生一个宝宝的事！你给我演绎演绎！”
伍德招呼同志们把嘴里的马嚼子都摘下，顺便无视了玛格达。
“各位同学自由讨论，下课了。我还得带着这号人物，这位只说真话的神，穷奇呀，我要带着它回牢房。”
只是这一回，没那么好商量了。
同学们纷纷表示！要让这头大猫变成教学工具，他们在用演绎法讨论课题时，经常会出现作假的数据。
比如去商讨一个地方商会的经济问题，都会带着民族与国界的有色眼镜去看数据，谁希望自己的家乡比别人家差呢？
如果穷奇在这里，反倒方便很多。
“什么？”穷奇听见这说法时，突然有种哭笑不得的感觉。
既然如此，伍德也没闲着，开始彻查一个个老师的身份背景，包括以前的案底。
在伍德的淫威下，穷奇彻底变成了一头工具虎。
它像是一把斧头，能劈开人冰冷傲慢又自怜自恋的心。