第十六章 节 隐藏的哲学(第1/2页)英雄无敌魔法门之众星传说
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《好了歌》
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了．
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了．
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了．
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？……
人生在世，有很多人都曾经思考过：生命到底是什么，生命究竟有什么意义？
然而直到生命结束，大多数人仍不知道，在生命成长的过程中，自己还有很多潜能其实从未被开发出来。
比如事业上，很多人所从事的职业从来都不是自己真正喜欢的，只因它可以带来丰厚的物资回报，所以人们才违心去做；而对于内心并不喜欢的事情，难免会缺乏热情，不太用心，因此，也就难以在自己所从事的职业中体会到乐趣，更不能充分享受到被提升的愉悦，人们的很多潜能也就被永远地被埋没了。
而爱情中亦是如此，世上有些人，一辈子也从没有真正相爱过。他们的爱情的力量，一生都被永远地遮蔽，从没有在他们的生命里真正燃烧过爆发过，只因为他们并没有遇到那个能点燃他生命的人。
大多数人终其一生一直遵循着外界的表象去行走，而忽略了对内在的观看——自己内心的愿望到底是什么。对于每个人来说，很多时候，好像很多事情都早已被生活安排好了， 比如：从小上什么学校、长大之后从事什么职业、什么时候结婚成家等等，都早被安排好了。
而在言羽看来，《红楼梦》中的贾宝玉，就是这样一个悲情的人物。甚至连读什么书，做什么文章，娶什么女人，都被安排好了。
有些人的勇气挂在嘴上，而有些人的勇气却付诸行动。
大千世界，风情万种。
生命之中，有很多人并没有勇气付诸于行动，去对抗自己不满意的恶劣的环境，去努力尝试和实现自己不同阶段不同的美好梦想，结果因此习惯了过多的盲从，缺少了不同的实践体验，也难以确认自己内心真正的渴望，唯有让心智灵魂日渐迷失，从而错失点燃自己生命的火把。
所以在人生成长的过程中，一定要在自己的形骸之外，保持一双内在的灵魂之眼，这样，才能更清楚地认识自我、了解自我，让自己的人生了无遗憾、充满温暖。
言羽长大以后，读了一些自然科学和哲学书籍以后，再读《红楼梦》及各种红楼书评，又有了新的更深层次的感受，甚至能从中读出哲学的韵味。
比如区区一本小小的《红楼梦》，后世竟有无数的红学专家耗尽心力，悉心研究，希望从中找出神秘历史面纱下掩盖的真相，然而却全都是徒劳无功，无法证实。
从这一点来看，众神的眼中，人类可能的确就像是虫子，虽然忙忙碌碌，却总是做着徒劳无功而毫无意义的事情。
在言羽看来，凡事不必太执着太痴迷。
如果换个角度考虑，站在众神的视角，从苍穹之上看待世间万物、芸芸众生，或许可以很轻松地透过现在，直接看到过去和未来，一切都是那么的清晰可见，历史根本就不值得人类傻傻地费心去研究和争辩。
类似的，如果有了传说中的千里眼、顺风耳、魔法水晶球，《红楼梦》的诸多史学谜题自然也能轻易化解，不必大家再浪费唇舌，评来评去。
而在《红楼梦》的开篇，经过作者自述、石头来历、石头自述三个叙述层面的转换，也有着一种哲学的神秘。
《红楼梦》第一回写道：
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵；此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。
这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪、地舆邦国，却反失落无考。”……
正如在海德格尔的《存在与时间》中，由于存在面临着失落的威胁而追问存在；在红楼梦中，也由于灵魂面临着寂灭的命运，从而敬奉灵魂。
海德格尔哲学的核心可以用一句诗来概括，就是“人诗意的栖居在大地上”。
海德格尔在《存在与时间》中说: 此在总已经“超出自身”，并非作为对另外一个它所不是的存在者行为，而是作为向它自己本所是的能在的存在，我们把这个本质性的“为的就是……”的存在结构把握为此在之先行于自身的存在。……但在在世中包括这样的情况，此在被交付给它本身，总已经被抛入一个世界了。……先行于自身的存在，说的更充分一点，就是：在已经在世的存在中先行于自身。……
他所阐述的这一结构完全可以套在红楼梦中作者—脂砚斋—书中石头（贾宝玉的前身）的主题结构中去。这一主题结构有类似于西方宗教信仰的“圣父圣母圣灵”的意味。
艺术的最高境界本来就与宗教信仰相通，与神性相通。与其说这三者通过叙事相连接，倒不如说通过灵魂相互渗透。
脂砚斋的身世一直是不解之迷。
《红楼梦》第二十二回写到贾母为薛宝钗庆祝生日，命凤姐点戏，庚辰本对此情节有两条并列的眉批：
凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊矣，不怨夫？
前批书者聊聊，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛乎！
前一条批语通常被认为是出自脂砚斋之手，而后一条被认为是畸笏叟所作。也有人认为两条眉批都是畸笏叟所作，如辑录的“靖藏本”批语将这两条眉批拼在一起，写作：
凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊矣，不怨夫？前批知者聊聊。不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去。今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！
姑且不论谁写了这两条批语，从内容来看，在畸笏叟的笔下，脂砚斋已于“丁亥夏”（1767年夏）之前去世了。
可是，甲戌本上脂砚斋的最后两条批语却作于“甲午（1774年）八日”：
能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚何！怅怅！
今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。
这里，脂砚斋不但没有早死，而且最后还“哭成此书”。从这个情况来判断，要么脂砚斋和畸笏叟的批语全部都是造假，要么他们两个人的批语一个为真一个为假，总之两个人的批语不可能同时为真。
虽然从批语的整体情况来看，脂砚斋的确也像是小说作者，至少是部分作者。如上文所引的批语：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。”从内容上来看，脂砚斋也有辛酸之泪，因此他也是能充分了解小说全部情况的人（即所谓“能解者”）；既然曹雪芹对小说初稿“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”之后，小说还未最终定稿（即“书未成”），那么最终定稿看来就是脂砚斋哭着完成的（即“哭成此书”）。惟其如此，脂砚斋“再出一芹一脂”的临终希冀才合情合理。
所以也有人认为红楼梦是曹頫跟侄儿共同写成，甚至是曹頫父子两人与曹雪芹三人合作写成的，畸笏是父， 脂是子，脂是与芹同辈之人。
不过言羽感觉，不论有没有奇石有没有贾玉的前世因果，曹雪芹在现实生活中，可能也的确经受过类似“风月宝鉴”一类宝物奇石的影响，至少对其精神上是有所影响的，所以让他虽然和脂砚斋同时经历了一些历史事件，却完全有不同层次的灵感和感受。
言羽觉得，脂砚斋的有些点评很一般，感觉更像是一个比平庸稍好一些的阅读者，而不像是一个与曹雪芹同时经历过类似于尼采、梵高、荷尔德林那种精神痛苦而呕心沥血写出伟大作品的神作创造者。
尤其对红楼梦的深层意境和作者自由穿行天，地，人，鬼，神的灵魂之旅，脂砚斋的有些点评显得相当的呆木，不得要领。
比如七十八回“老学士闲征姽婳词，痴公子杜撰芙蓉诔”，脂砚斋只对原著作了一些文字上的注释，而对奔流沟壑大川的万千文字气象却毫无感觉。
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