第28章 祭灵之文，因果循环(第1/2页)最坏的猫猫历险记
上次说到那些十字军在死前进行了“狂欢”。那种极度的疯狂程度可以说是，只有想不到没有做不到。不要忘了他们可是疯狂的宗教人士。同时也是那种极端主义者。不要觉得他们有个好点的名号就认为他们是好人。要知道越是满口仁义道德，社稷黎民的道貌岸然之徒，他们的内心就越是黑暗。这些道貌岸然之徒，长年累月的用道德的羊皮伪装自己，压抑着自己的本性，一旦伪装被撕去，长久压抑的他们，反而最容易做出禽兽不如之事。他们还会自己的罪行找上很多伟大而神圣的借口。
他们可都是一些披着人皮的“畜牲”。不对，这是对“畜牲”的一种极大的侮辱。他们不能用人的观念去思考了。要知道，从他们要为上帝而征战的时候。他们已经不再是一个人了。而是一个被人利用的“人形工具”。他们已经是没有自己思维的僵尸了。畜牲至少比起他们来还有点“亲情意识”。他们连起码的亲情意识都没有了，他们是不是连畜生都不如。他们说上帝是无所不知无所不晓得，伟大而又仁慈的神灵。上帝知道他们的名字吗？上帝能给他们多少好处？他们被洗脑催眠了！一点也不思考问题。比“网瘾问题少年”还要厉害，那些“网瘾问题少年”觉得很不公平；“我们对社会的危害比较小，他们危害比较大，凭什么是我们关在这里？”强烈建议他们去“网瘾戒掉中心”。
他们对社会和人类的危害，远的不要说了，就说一下他们对那些可怜无辜的“日本女学生”做了什么事情。这个事件可是相当的悲剧。这是一笔因果的了解，同时也是下一笔因果的开始。这些女学生的悲惨遭遇，引动了那些被出卖亡灵的怒火。这些亡灵的怒火可是很大的。要知道日本的崛起就是建立在这些亡灵的“肉身”之上的。她们的灵魂也被炼化成了那些上层人士的“强化材料”。同时也是对外交易的筹码。
真是因为这样的因果才造成了日本和十字军的彻底毁灭。要知道“水能载舟亦能覆舟。”在这种十分残酷肮脏的交易下，有多少“善良无知”的人要受到伤害。天道一般是不会对那些“善良无知”的蠢蛋动手。但是当那些蠢蛋从“善良无知”的状态下“觉醒”了。那么，天道就会执行“均衡之道”和“批命道”的法则。要想开始因果循环，还是得要：“解铃还须系铃人。”这场因果开始于一个“帝国女子学院”的女学生的一篇“祭灵文”。注意：祭灵（读音ji ling）和系铃（ji ling）。这就是因果循环的“交接点”。那篇祭灵文分为上中下三篇。同时，还有两篇和那篇互为姊妹篇的文稿，因为各种原因，鲜为人知。比较让大家熟知的是《女优篇》，（这个题目是后来加上去的，不是作者加的）。内容大致是：
激情燃烧的生命-女优篇
上篇主标题：借花献佛
副标题：大丈夫阴谋算计-小女子为国捐躯。
啪啪复啪啪，哇哇连呜呜。将领展雄风，军汉泄兽欲。不怜年龄小，只认能把玩。
不闻呻吟声，惟闻女哭喊。问女何所痛，问女何所乐。女亦无所痛，女亦无所乐。
昨夜见告示，外国贵客来。遥远西洋人，鄙夷乌合众。长期自作践，临时来东征。
花苑似牢房，姐妹如狱友。秘密培养中，明面闪光灯。花名数十册，伙伴都在上。
御姐不奔四，萝莉压十四。愿为交际花，为国牺牲祭。东院在野战，西院在拍拖。
南院小黑屋，北院大排档。旦梳妖媚颜，暮宿客房中。不闻姐妹笑，但闻女生哭。
旦穿和服饰，暮脱赤裸身，不闻恩爱语，但闻野兽啸，佛祖不管事，上帝倒过来。
中篇主标题：极乐世界
副标题：上层者军国主义-下面人死伤惨重。
饿狼十字军，虚伪兽人心。万里来东征，百里去戏院。怒气传金枪，不倒没花开。
海峰千层浪，浪浪难抵挡。月色凉如水，疼痛不觉得。双腿难闭合，一点无知觉。
幽幽三角地，血水混合流。芳草零落兮。光华难再现。肉肉翻在外，伤口不知数。
身娇腰柔弱，强推骨伤折。肚皮受夹击，里外都很疼。胸部发育好，蹂躏更是凶。
幸好有外援，稍微缓口气。可恨有道具，折磨更是惨。身上数鞭痕，背部蜡油滴。
人人都难受，死伤一把片。幸存被救出，过会就归西。长夜还没完，客官请骚等。
回忆木兰诗，没有写完整。将军百战死，壮士十年归。不见民女痛，全部成枯骨。
下篇主标题：论功行赏
副标题：功过得失谁能评-白纸黑字教科书
归来见天皇，天皇坐暗殿。策勋十二转，赏赐虚名号。首相言圣明，大臣随附和，
身残没人要，姐妹都以没。给我信女名，对佛理晨辉。想的真实好，才知真面目。
既然是好事，为啥让外人？她们是公主，说我是信女。同在屋檐下，评价能一样？
军汉骑我身，宝马驱军汉。公主驾宝马，我身吸尾气。不住那神社，送我还故乡。
爷娘闻女来，车站相扶将。阿姊闻妹来，打扮真重视。小弟闻姊来，穿上西洋袍。
开我闺阁门，坐我少时床。脱我信女袍，著我旧时装。同等技法下，难现旧时容。
高官有邀请，人少漏本性。富商办派对，就是玩新鲜。不知几手货，伤痛全在身。
备注一：信女是指信仰某个宗教的女人，她们通常会对一种事物产生崇拜和遵从的行为，会按照该宗教的教义来从事不同的仪式，以祈福，祈愿等。
备注二：信女在一定程度上等于“花姐”。在民间又叫花姐命：花姐是民间的说法，又称花仙，就是这些被贬下凡的仙子。她们大多聪明美丽，而且从小多病多灾，命运多坎坷，请算命先生占卜后，就会说，这闺女是“花仙”。这件事听起来风雅，实际上却并非什么好事，因为凡花仙都不能出嫁，一旦出嫁，必会夭折。
备注三：解铃还须系铃人：一种意思是比喻谁惹得麻烦就需要谁去解决。这句成语源自一个叫法灯的和尚。据明代瞿汝稷所编佛家禅宗语录《指月录·卷二十三》记载：南唐时金陵清凉寺(既今清凉山公园清凉寺)有一位泰钦法灯禅师，他性格豪放，平时不太拘守佛门戒规，寺内一般和尚都瞧不起他，唯独主持法眼禅师对他颇器重。有一次，法眼在讲经说法时询问寺内众和尚：“谁能够把系在老虎脖子上的金铃解下来?”大家再三思考，都回答不出来。这时法灯刚巧走过来，法眼又向他提出这个问题。法灯不假思索地答道：“只有那个把金铃系到老虎脖子上面去的人，才能够把金铃解下来。”法眼听后，认为法灯颇能领悟佛教教义，便当众赞扬了他。 后来这句话就被以解铃还需系铃人的成语流传下来。
到了清朝，曹雪芹在《红楼梦》第九十回中还以“心痛还得心药医，解铃还需系铃人”加以引用。这个成语现在比喻谁惹出来的事情，仍然由谁去解决。 "解铃还须系铃人"也写作"解铃系铃",其中的"系"应该念作xì,这是有原因的。因为在"解铃系铃"这个典故里,"系"的意思是把铃铛用绳索栓起来,挂在老虎脖子上。从语义的时间先后来看,"系"的"栓缚、挂"义古已有之,而读jì的"打结"字义,是晚于宋代才出现的。然他们只看到了一点没有看到更深层次的问题。这个更深层次的问题古往今来有多杀人能看透。
这件事之后法灯深得法眼禅师的赏识，后来在法眼禅师座下作维那（寺庙中统摄僧众统管禅堂的主要负责人），协助法眼开创了佛教五宗中著名的法眼宗。这也就可以开宗立派。比起诸子百家的祖师爷来可是差远了。但是比起现代人来好多了。
法灯禅师不仅是一位得道高僧，在文学方面还有很深的造诣。他比较著名的作品有《古镜歌》三首，其中在第三首中写到： 时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹。由此不难看出法灯在佛学和文学方面的造诣.虽然如此，但是比起大道来差远了。那是“质”的差距。
那一篇“祭灵文”得到了大道的应允，可不代表就能立即就可以执行。要知道就连阴间地府都有：“阎王让你三更死，谁反流你到五更。”这三更到五更之间差了可是4个小时。这四个小时时刻操作的时间。也是那些小鬼们可操作获得利益的时间。是个人就明白一个道理：“阎王好斗，小鬼难缠。”那些贪财的“小鬼”们，不把那些人最后一分钱给弄到手，他们是不会就此罢手的。阎王爷其实也知道。默认了小鬼们的做法。小鬼们的做法是对整个阴间是有利的。变相的来说增加了地府的收入，拉动了阴间经济。只要是日本人和十字军有足够的钱，他么还可以再活“四个小时”。按照什么时间标准，就看他们的票子说话了。
那些十字军可是穷逼啊！但是日本人有的是钱。他们的钱是来自于民族骄傲。这还有一个比较出名的“故事”。故事这是这样的：一个日本人去美国纽约旅行，在纽约乘坐的是出租车，看到一辆本田车超过了出租车，就大喊：“啊！本田汽车日本产的，真快啊！”出租车又向前走了一会，看到一辆丰丰田车超了过去，又大喊：“啊！丰田汽车日本产的整块啊！”司机是个本土的美国人，他的车也是美国本土的。听到后很生气。在日本人下车的时候，猛地一怕计费器。价钱从100美金变成了1000美金。日本人问道：“为啥这么贵。”美国出租车司机模仿日本人很自豪的大喊：“啊！出租车计费器日本产的真快啊！”
日本人是有钱，但是他们的钱不是那些穷逼十字军的钱。那些十字军注定要先走一步，要知道无论什么剧情发展，死的首先是小兵炮灰。再说了他们做了的孽不止一两件。那可是罄竹难书啊！他们不止在东征期间可是做了很多光辉的事件。还在那些平民中间也做了不少。他们还流传下来一首通俗易懂的歌曲用来激励自身。那个词是这样的：
一二三四搞
一呀么一呀么一呀么一，
一把圣枪在下面。
二呀么二呀么二呀么二，
二话没说直接干。
三呀么三,三口服务真是爽！
四处烧杀奸淫大圣徒。
嘿！嘿嘿!
哪里有我， 哪里有我？
哪里就有，一二三四。
一二三四，一二三四。
神圣伟大十字军的歌！
他们不只是为自己而征战。还要为那些教会的上层人士擦屁股。他们十字军成了教会的走狗。有时候他们也会把那些可怜的“冤枉者”的伤疤重新撕开，在哪伤口上再加点“盐巴”。不要说他们残忍。他们们是站在正义的立场上。因为他们的主子就是上帝。上帝就是正义的存在。谁敢反抗质疑上帝和他的仆人就是邪恶的。他们十字军就是要这要对待“邪恶”的人。这是因为这样，所以出现了一个强大的复仇者。那个复仇者可是魔导师依尔波特和魔法师希亚。
那时候依尔波特是一个小村子里铁匠的继承人，希
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